Büyük Cihad-Küçük Cihad
Cihad-I asgar (küçük cihad), sadece cephelerde eda edilen bir cihad $ekli degildir. Bu $ekilde bir anlayI$, cihad ufkunu daraltmak olur. CihadIn yelpazesi, $arktan garba kadar geni$tir. Bazan bir kelime, bazan bir susma, bazan sadece yüzünü ek$itme, bazan bir tebessüm, bazan bir meclisten ayrIlma, bazan da bir meclise girme, kIsacasI, yaptIgI her i$i Allah için yapma ve bu yolda sevgi ve öfkeyi O’nun rIzasIna göre ayarlama, bütünüyle Islâmî cihadIn $ümulüne girer. Bu $ekilde hayatIn her sahasInda, cemiyetin her kesiminde, toplumu Islah adIna sürdürülen bütün gayretler bu cihad cümlesindendir. Aile, yakIn ve uzak akraba, kom$u ve belde, derken daire daire bütün dünya sathInda yapIlan her cihad, cihad-I asgardIr.
Cihad-I asgar, bir mânâda maddîdir. Manevî cepheyi te$kil eden büyük cihad (cihad-I ekber) ise, insanIn iç âlemiyle nefsiyle olan cihadIdIr ki, bunlarIn ikisi birden ifa edildigi zaman istenen denge tesis edilmi$ olur. Aksine bunlardan birisi eksIk oldugu zaman cihad esprisindeki muvazene bozulur.
Mümin, bu muvazene içerisinde yapacagI cihadla dirligini ve diriligini bulan insandIr. Ve o, cihadI bIraktIgI anda ölecegini bilir. Evet, mümin agaç gibidir; meyve verdigi sürece canlIlIgInI korur; meyve vermedigi zaman da kurur gider.
Ne kadar bedbin ve karamsar insan varsa hepsini tedkik edin, onlarIn cihadI terketmi$ olduklarInI görürsünüz. Bunlar, Hakk ve hakikatI ba$kalarIna anlatmadIklarI için, Allah da füyuzatlarInI kesmi$; dolayIsIyla da bunlar içleri itibariyle kaskatI ve kapkaranlIk kalmI$lardIr. Halbuki cihad edenler her zaman a$k u $evk içindedirler, içleri apaydIn, duygularI dupduru, birleri bin etme pe$indedirler. Evet, her cihad, onlarda yeni bir cihad dü$üncesi uyarIr ve böylece salih bir daire te$ekkül eder. Her hayIr, ba$ka ve yeni bir hayra vesile olur; onlar da hayIrlar içinde yüzer giderler.
“Amma, bizim ugrumuzda cihad edenleri elbette kendi yollarI*mI***za eri$tirecegiz. Hiç $üphe yok ki Allah, iyi davrananlarla beraber**dir” (Ankebût, 29/69) ayeti gönüllerimize bu hakikati duyur*mak*ta*dIr*.
M. FETHULLAH GÜLEN
Cihad-I asgar (küçük cihad), sadece cephelerde eda edilen bir cihad $ekli degildir. Bu $ekilde bir anlayI$, cihad ufkunu daraltmak olur. CihadIn yelpazesi, $arktan garba kadar geni$tir. Bazan bir kelime, bazan bir susma, bazan sadece yüzünü ek$itme, bazan bir tebessüm, bazan bir meclisten ayrIlma, bazan da bir meclise girme, kIsacasI, yaptIgI her i$i Allah için yapma ve bu yolda sevgi ve öfkeyi O’nun rIzasIna göre ayarlama, bütünüyle Islâmî cihadIn $ümulüne girer. Bu $ekilde hayatIn her sahasInda, cemiyetin her kesiminde, toplumu Islah adIna sürdürülen bütün gayretler bu cihad cümlesindendir. Aile, yakIn ve uzak akraba, kom$u ve belde, derken daire daire bütün dünya sathInda yapIlan her cihad, cihad-I asgardIr.
Cihad-I asgar, bir mânâda maddîdir. Manevî cepheyi te$kil eden büyük cihad (cihad-I ekber) ise, insanIn iç âlemiyle nefsiyle olan cihadIdIr ki, bunlarIn ikisi birden ifa edildigi zaman istenen denge tesis edilmi$ olur. Aksine bunlardan birisi eksIk oldugu zaman cihad esprisindeki muvazene bozulur.
Mümin, bu muvazene içerisinde yapacagI cihadla dirligini ve diriligini bulan insandIr. Ve o, cihadI bIraktIgI anda ölecegini bilir. Evet, mümin agaç gibidir; meyve verdigi sürece canlIlIgInI korur; meyve vermedigi zaman da kurur gider.
Ne kadar bedbin ve karamsar insan varsa hepsini tedkik edin, onlarIn cihadI terketmi$ olduklarInI görürsünüz. Bunlar, Hakk ve hakikatI ba$kalarIna anlatmadIklarI için, Allah da füyuzatlarInI kesmi$; dolayIsIyla da bunlar içleri itibariyle kaskatI ve kapkaranlIk kalmI$lardIr. Halbuki cihad edenler her zaman a$k u $evk içindedirler, içleri apaydIn, duygularI dupduru, birleri bin etme pe$indedirler. Evet, her cihad, onlarda yeni bir cihad dü$üncesi uyarIr ve böylece salih bir daire te$ekkül eder. Her hayIr, ba$ka ve yeni bir hayra vesile olur; onlar da hayIrlar içinde yüzer giderler.
“Amma, bizim ugrumuzda cihad edenleri elbette kendi yollarI*mI***za eri$tirecegiz. Hiç $üphe yok ki Allah, iyi davrananlarla beraber**dir” (Ankebût, 29/69) ayeti gönüllerimize bu hakikati duyur*mak*ta*dIr*.
M. FETHULLAH GÜLEN
lu diri kaldıkça nefis ve şeytandan kurtulamaz.Hayatı boyunca onu cihaddan alıkoyacak bir görev ver-İ diler kendisine. Rasulullah'ın (s.a.v), müslüm ani arın gön-| lündeki büyüklüğünü bildiklerinden, kendisi için Rasulul-f lah'ın dili üzere uyrdurma bir hadis öne sürdüler. O da şudur:Küçük cihaddan büyük cihada döndük Bunu da| müslümanların kitaplarına sokuşturdular.Dininde aldanmiş, miskin kardeşimiz (!) bunu görünce| "nefis ve şeytanla mücadele en büyük cihad olduğuna göre| küçük cihadı ne yapayım" diyerek uzun teşbihini alıp, i detgahına çekilip nefis ve şeytanıyla mücadele ederek Rab-bine ibadet etmeye başladı. İçlerinde daha hayır taşıyan| bazılarından ise büyük cihadı bitirdikten sonra küçük ciha-f da niyetli olanlar da var, ancak nafile! Bunu nasıl yaparlar?Hadis kitaplarında bu hadisin varlığı mutlak surette yoktur. Hatib-i Bağdadi (r.a) Cabir'den (r.a) olan başka bir se-\ nedle rivayet eder: "Rasulullah (s.a.v) bir gazadan dönüyordu. Rasulullah (s.a.v) onlara şöyle dedi:Hayırlı bir yerden döndünüz, küçük cihaddan büyük cihada döndünüz."Büyük cihad nedir? Ey Allah'ın Rasulü?" dediler.Kulun nefsiyle mücalesidir." dedi. [18]Senedinde. Halef b. Muhammed b. İsmail el Hayyam var. Hakim "onun hadisi sakıttır" derken, Ebul Yala el Ha*lil'de "o karıştırmış, o çok zayıftır, bilinmeyen metinleri ri*vayet etmiş" demiştir.Hakim ve İbn Ebi Zer'a: "O'ndan çok yazdık, onun so*rumluluğundan beriyiz. Ondan ancak itibar için rivayet et*tik,[19]Hadisin senedinde Yahya b. Ala el Bahili'de var. İmam-ı Ahmed "o yalancıdır, hadis uydurur" derken, Amr b. Ali, Nesai ve Darekutni de "hadisleri metruktür" derler. İbn-i Adiy ise "hadisleri uydurmadır" demiş.[20]İmam îbn Teymiyye (Allah rahmet etsin) şöyle der:Bazılarının Tebük seferi dönüşünde Rasulullah'ın; 'kü*çük cihaddan büyük cihada döndük' şeklinde söylediğini ri*vayet ettikleri hadisin aslı yoktur. Nebi'nin (s.â.v.) söz ve fiillerini bilen hiç kimse bunu rivayet etmemiştir. Kafirler*le cihad amellerin en büyüğü, hatta insanın yapacağı en büyük iyiliklerdendir.Tüm bunlardan sonra hadisin mevzu olduğu hususunda şüphe edecek değilin.[21]Az güvenilir ve tabii olan İbrahim b. Ebi Able'den şöy*le rivayet edilmiştir: "Gazadan dönenlere (Rasulullah) şöy*le demiştir:Şüphesiz küçük cihaddan döndünüz, bundan sonra büyük cihada, kalp cihadına ne yapacaksınız?[22]Darekutni der ki: "İbrahim b. Ebi Able kendi nefsinde gü*venilirdir. Ona giden yollar safi değildir." Derim ki, bu sö*zü bu imama sözün zayıflığını beyan etmeden isnad etmek caiz değildir, diye düşünüyorum. Bunun ondan geldiğinin sıhhatini varsaydığımızda dahi o bir beşerdir; doğru da ya*par, yanlış da. Mücahidlere hitap etmesine rağmen masum değildir. Kafirlerle savaştıklarında kalple olan cihada ne ya*pacaklarını soruyor? Çünkü nefis hayatta kalabilmek için mücahidi firara yöneltebilir, yahut bunun dışında bir şeye -mesela infak etmemeye- sevkedebilir. O takdirde kafirler*le mücadele ettiği bir esnada, nefsiyle de mücadele eder. İb*rahim'in görüşünde büyük ve küçük cihad kafirlerle müca*delededir. (Onlarla olan savaştadır.) Aynı anda iki cihadı bir , araya getirdiğinden dolayı büyük cihad demiş olabilir. Bu- ! nun itibara alınması ihtimali vardır. Ancak kendi ibadetha*nelerinde oturup, insanlardan el-etek çeken kişi aslında ne büyük ne de küçük cihad içerisindedir. Hakikatte o nefsinin arzusuna tabidir. Çünkü nefsi ona bunu sevdirmiştir. Şeytan da ona bunu süslemiştir. Sonra eğer bu büyük cihad ise, o za*man, insanlardan ayrı olarak hayatlarını ağaç yapraklarını yemekle idame eden rahipler sınıfı ile hayatlarını oruç ve kulluğa veren Budistlerin yaptıkları bu işle, dünyanın en mutlu ve bahtiyar insanları, olmaları gerekir. Halbuki bunu hiçbir akıllı söyleyemez.Tüm bunlar zayıf ve mevzu hadislerin uğursuzluğun-dandır. Bu hadis uydurmacısının İslam ve ehline karşı kin*dar oluşundan şüphem yoktur. Sofular bunu rahatlıkla (gö*ğüs rahatlığıyla) aldılar. Allah bizleri de onları da bağışla*sın. Sonra bu alçalış ve gerileme döneminde o kültüre men*sup bazı kişiler bunu kabul etmiş ve risaleler halinde de İs-lami kitabevlerine sürmüşlerdir. Kitapçıklarda bu hadisi savunup, onu zayıf gören veya derecesini az görenlere kÖ-rükörüne saldırıyorlar. Allah (c.c.) bizleri ve onları dos*doğru yola hidayet etsin.Allah yolunda cihada denk gelecek hiçbir şey yoktur. Söyleyeceğim delil olarak sana yeter. Ebu Hureyre'den (r.a.) rivayetle Nebi'ye (s.a.v.) soruldu:Allah yolunda cihad etmeye denk ne var?"Güç yetiremezsiniz" dedi. Üçüncüsünde:Allah yolunda cihad edenin misali, Allah yolunda cihad edenin evine dönünceye kadar gündüzleri oruçla, geceleri de ibadet ve kıyamla geçiren adamın misali gibidir" dedi.[23]Yine ondan rivayetle bir adam:Ey Allah'ın Rasulü! Cihada denk gelecek bir ameli ba*na göster" dedi. Rasulullah (s.a.v):Bulamıyorum" dedi. Sonra:Mücahid çıktığında sen de mescidine girip, kesinti*siz gece kıyam edip, (gündüzleri) oruç tutup iftar edebi*lir misin?" (Adam
Ortalanmis Mesaj